Name: 群書治要五十講
Author: 蕭祥劍編著

群書治要五十講

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其他題名：群書治要50講為往聖繼絕學

作者：蕭祥劍編著

出版年：2024

出版社：德威國際文化事業有限公司

出版地：台北市

集叢名：國學叢書:15

格式：PDF,JPG

頁數：648

EISBN：9786267278239 PDF

分類：中文古典文學

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簡介

學習《群書治要》要同學習其他經典一樣，一定要理論聯繫實際，才能獲得實效。《經》將「孝」分為天子之孝、諸侯之孝、大夫之孝、士人之孝、庶人之孝。生逢其時，《群書治要五十講》在當下的重要意義在於，它為我們大開學習《群書治要》的方便之門。通讀全書，使我們對《群書治要》有一個大概的瞭解，急用先學，便於及時指導工作。這是特別值得祝賀的。

章節

* 第一講《群書治要》：齊家治國必讀之經典
- 《群書治要》的緣起
- 《群書治要》的編撰
- 《群書治要》的流傳
- 《群書治要》概覽
* 第二講「聖賢政治」之以道治國（一）
- 「聖賢政治」的境界
- 天命之謂性
- 率性之謂道
- 修道之謂教
- 天行健，君子以自強不息
* 第三講「聖賢政治」之以道治國（二）
- 「元亨利貞」的啟示
- 與天下同利者，則得天下
- 失天之度，雖滿必涸
- 最上之道，莫若法天
* 第四講「聖賢政治」之以德治國（一）
- 道德是中國文化的核心
- 齊家治國，修德為本
- 一人元良，萬邦以貞
- 非有所為，上德之道
- 為政以德，孝為德本
* 第五講「聖賢政治」之以德治國（二）
- 《孝經》感應章的啟示
- 舜帝的故事
- 為什麼古人要舉孝廉
- 厚德方能載物，無德必有災殃
- 孔夫子對領導幹部的提醒
* 第六講「聖賢政治」之仁義治國（一）
- 國不以利為利，以義為利
- 治以道德為上，行以仁義為本
- 修身以道，修道以仁
- 推己及人為仁
- 仁昭義立，德博化廣
* 第七講「聖賢政治」之仁義治國（二）
- 仁義廢則太平不興
- 義勝欲則昌，欲勝義則亡
- 惟仁者宜在高位
- 仁者愛人，義者循理
- 荀吳成就道義
- 欒共子殺身以成仁
- 仁義為本，法度為末
* 第八講「聖賢政治」之仁義治國（三）
- 仁義不可違
- 仁的三種境界
- 克己復禮，天下歸仁
* 第九講「聖賢政治」之以禮治國（一）
- 不學禮，無以立
- 晏子與齊景公論「禮」
- 禮為天之經、地之義
- 禮的本質是恭敬
- 道德仁義，非禮不成
* 第十講「聖賢政治」之以禮治國（二）
- 安上治民，莫善於禮
- 差若毫釐，謬以千里
- 為什麼兒媳婦要跪著給長輩盛湯
- 沒有禮，天下就會失去和諧
* 第十一講「聖賢政治」之以樂易俗（一）
- 移風易俗，莫善於樂
- 音樂對人心的影響
- 「鳴琴而治」的典故
- 音聲之道，與政相通
* 第十二講「聖賢政治」之以樂易俗（二）
- 音樂要引導人向善
- 古聖先王的制樂之方
- 亡國之音不可聽
- 從流行音樂看社會風俗
- 魏文侯和子夏的對話
- 君好之，子臣為之；上行之，則民從之
- 遇到災難要停止娛樂
- 禮樂片刻不能去身
- 德仁義禮，不可亡失
* 第十三講建國君民，教學為先（一）
- 「王道」與「霸道」
- 建國君民，教學為先
- 忽視教育的可怕
- 五倫之教的緣起
- 孔夫子是如何審理案件的
- 教學之道，以孝為要
* 第十四講建國君民，教學為先（二）
- 務本莫貴於孝
- 四種教育，協調配合
- 倫理教育
- 道德教育
- 康熙皇帝的聖諭十六條
- 因果教育
- 對君王和繼承者的教育
- 御前講座的歷史傳統
* 第十五講為政之要，惟在得人（一）
- 十八學士成就「貞觀之治」
- 為政之要，惟在得人
- 有亂君，無亂國；有治人，無治法
- 尚賢者，政之本也
- 周公尚賢
- 齊宣王所好
* 第十六講為政之要，惟在得人（二）
- 愉易平靜以待賢
- 凡國之亡也，有道者必先去
- 上主以師為佐
- 賢能舉賢，進賢為賢
- 樊姬興楚的故事
* 第十七講為政之要，惟在得人（三）
- 識人必先正己
- 不知其人視其友
- 以九德選賢
- 選人的六條規則
- 觀其行，察其德
* 第十八講任用賢能，去除奸佞（一）
- 舉賢還需用賢
- 任賢勿貳，用人不疑
- 虛心而下聽
- 遠離奸佞之人
* 第十九講任用賢能，去除奸佞（二）
- 會導致亡國的六種邪臣
- 齊桓公之死
* 第二十講拔奇取異，安定社稷
- 堯帝選拔虞舜
- 武丁任用傅說
- 周文王與姜太公
- 齊桓公用管仲
- 蕭何月下追韓信
- 國將亡，必惡忠臣之語
* 第二十一講德治為主，法治為輔（一）
- 歷史得出的結論
- 從春秋戰國到西漢
- 西漢衰亡的真因
* 第二十二講德治為主，法治為輔（二）
- 「導之以政，齊之以刑」的不足
- 未聞刑罰行而孝悌興
- 子產、子賤與西門豹
- 刑德成治，不能偏用
- 治國要以道德教化為根本
* 第二十三講德治為主，法治為輔（三）
- 本之以仁，成之以法
- 先行德教，方可用法
- 郤雍的啟示
- 不知禮義，不可以行法
- 好的制度也需要賢人才能執行
* 第二十四講德治為主，法治為輔（四）
- 刑法的兩面性：聖人以治，亂人以亡
- 酷吏嚴延年
- 法令滋章，盜賊多有
* 第二十五講德治為主，法治為輔（五）
- 唐太宗的仁德
- 太宗釋囚的故事
- 治國的三種境界
* 第二十六講民惟邦本，本固邦寧（一）
- 水能載舟，也能覆舟
- 民惟邦本，本固邦寧
- 視民知治不
- 善為國者，愛民如子
- 聖君和賢臣的對話
- 堯帝是如何對待百姓的
- 大禹的自我反省
- 君者，民之源也
* 第二十七講民惟邦本，本固邦寧（二）
- 得民心者得天下
- 管子和齊桓公的對話
- 順應本性，而不是習性
- 倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱
- 治國最重要的是使民富且壽
- 富之教之，取信於民
- 鄉間教育的重要
- 愚公谷的故事
- 對上訪的正確認識
* 第二十八講民惟邦本，本固邦寧（三）
- 防民之口，甚於防水
- 把百姓利益放在第一位
- 一切政事要以民為本
- 萬事以民為先
* 第二十九講重本輕末，去奢從儉（一）
- 重視農業的唐太宗
- 吃飯問題是第一要事
- 治國者要以農為本
- 中國古人為什麼不重視商業
- 國家最憂心的事
- 國以民為根，民以穀為命
- 士農工商為什麼如此排列
- 商賈在朝，則貨財上流
* 第三十講重本輕末，去奢從儉（二）
- 《傅子》的「商賈論」
- 商業時代更應重視農業
- 人人務本才是大治之道
* 第三十一講重本輕末，去奢從儉（三）
- 成由勤儉敗由奢
- 崇尚節儉是興國之本
- 社會風氣衰敗的特徵
- 為國之急者，必先禁末作文巧
- 墨子為什麼不造飛機
- 手機引發的命案
* 第三十二講偃武修文，以德懷遠（一）
- 大禹感化有苗的故事
- 兵者，不祥之器
- 好戰必亡
- 忘戰必危
- 聖人的用兵原則
* 第三十三講偃武修文，以德懷遠（二）
- 聖人是如何用兵的
- 五種不同的軍隊
- 以戰去戰，雖戰可也
- 政善於內，兵強於外
- 戰爭取勝的根本
- 選擇將領的標準
* 第三十四講虛心納諫，忠言直諫（一）
- 善於納諫的唐太宗
- 木從繩則正，後從諫則聖
- 劉邦從諫
- 芮良夫的勸諫
* 第三十五講虛心納諫，忠言直諫（二）
- 周厲王不聽諫言
- 兼聽則明，偏信則暗
- 親近諫臣，遠離諛臣
- 為臣諫言之難
- 趙簡子與周舍
* 第三十六講虛心納諫，忠言直諫（三）
- 臣子進諫的不易
- 《非有先生》的啟示
- 唐太宗虛心納諫的故事
- 虛心納諫、知過能改
* 第三十七講虛心納諫，忠言直諫（四）
- 國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子
- 敢於諫言的臣子才是賢臣
- 敢於直諫的張釋之
- 臣子不敢言是國家最大的憂患
* 第三十八講治國就是治吏（一）
- 唐太宗的吏治思想
- 考核政績進行獎罰
- 精簡機構，減少官吏
- 重視孝廉，依能授官
- 依據才能授予官職
* 第三十九講治國就是治吏（二）
- 親民之吏的重要性
- 基層官員不能頻繁更換
- 晏子治理阿城的故事
- 德薄而位尊，很少沒有災禍的
- 如何解決貪污腐敗
- 賞罰，政之柄也
* 第四十講勤修善政，化解災害（一）
- 天垂象，見吉凶，聖人則之
- 天子見怪則修德，士庶見怪則修身
- 人棄常，則妖興
- 卓茂和魯恭的德政
* 第四十一講勤修善政，化解災害（二）
- 人人能夠反躬修德，就能夠化解災難
- 災妖不勝善政，夢怪不勝善行
- 為什麼盛世風調雨順，國泰民安
- 中國的古人並不「迷信」
- 天道無親，常與善人
- 重視糧食儲備
- 上天有好生之德
- 朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬
- 天災是為政失道的徵兆
- 善治則災害日去，福祿日來
* 第四十二講歷史證明的因果律（一）
- 種瓜得瓜，種豆得豆
- 于公積善的故事
- 周歂、冶廑的惡報
- 令尹子文：積善之家，必有餘慶
- 楊震家族三代的故事
* 第四十三講歷史證明的因果律（二）
- 秦將白起的故事
- 為什麼很多武將不得善終
- 洞悉禍福的中國古人
- 申無宇知命
- 唐太宗重視因果教育
- 善於教民的古代明君
- 清朝的孝廉教科書：《宣講拾遺》
* 第四十四講齊家治國，女德為要（一）
- 王化始於閨門
- 女德對於國家興衰的影響
- 班婕妤辭輦
- 女子要效法大地，以柔順為本
- 「女子無才便是德」的真義
* 第四十五講齊家治國，女德為要（二）
- 男主外，女主內
- 皇后掌管女子教化
- 賢明的皇后
- 守住女子的本位
- 賢明的君王都有賢德女子相助
* 第四十六講齊家治國，女德為要（三）
- 三代之亡，由乎婦人
- 袁紹為什麼被曹操打敗
- 天下之害，莫大於女飾
- 節儉的鄧皇后
- 滿招損，謙受益
* 第四十七講居安思危，慎終如始（一）
- 身無半畝，心憂天下
- 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂
- 《諫太宗十思疏》
- 聖人治未病，不治已病
- 「曲突徙薪」的故事
- 不思禍，咎無日矣
- 人無遠慮，必有近憂
- 慎終如始，則無敗事
- 不恒其德，無所容也
* 第四十八講居安思危，慎終如始（二）
- 三種君主，三種結局
- 「先醒」的楚莊王
- 「後醒」的宋昭公
- 「不醒」的虢君
- 功成業就，守之以謙
- 孫叔敖為楚相
- 正考父傴僂而走
- 晏平仲辭其賜邑
- 「宥坐之器」的啟示
- 五千年的智慧結晶
第四十九講盛衰興亡的規律
- 盛世的規律
- 衰亡的共同原因
- 真誠恭敬是千古之學
- 信而好古，解行相應
- 文言文：打開經典的鑰匙
* 第五十講以古鑒今，古為今用
- 隨時之義大矣
- 不能夠食古不化
- 王莽之敗的反思
- 君子務本，本立而道生
- 忽視傳統文化，是近代中國走向落後的重要原因
- 學習聖賢教誨，增強國家文化軟實力
* 跋

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